[中庸择要 – “鬼神之为德”]

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中庸择要 | “鬼神之为德”
子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不行遗。使全国之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不行度思,矧可射思!’夫微之显,诚之不行揜如此夫。”

此章之前有两章子思环绕正人之道的简论,一是“正人素其位而行”(正人安于他所在的方位去干事),一是“正人之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑”(实施正人之道,就像走远路必定从近处动身,就像登高山必定由低处开端)。略过这两章不管,只谈所引孔子语录。
首要解说几个词语。“鬼神”,有神论者以为鬼神是真实的客观存在,具有无比巨大的奥秘力气,能够决议命运的吉凶,支配对人的赏罚。无神论者以为鬼神并非详细的真实,而仅仅一种观念。天然,古今不同,古人大多数信任鬼神。至于孔子怎样对待鬼神,依据《论语》大致能够总结如下:一、不置可否的供认;二、不执着,不奉承;三、祭拜时诚实;四、平常“远之”,坚持较大间隔,且不谈论。
“德”,积德行善、恩德,或说成效、恩惠。
“体物”,表现于万事万物中。“遗”,遗失,忽视。
“齐”,通“斋”;斋明,在祭祀前斋戒沐浴,表明忠实。
“洋洋乎”,活动、飘忽、充溢的姿态。
引诗为《诗经·大雅·抑》中的三句。该诗主题是统治者的自警。“格”,至,来,译作来临。“度”,音夺,揣度、猜测、估量。“矧”,音审,况,何况。“射”,音义,厌,嫌弃。“思”,语助词,无详细意思。
“微”,鬼神缥缈无形。“显”,鬼神效果显着。“揜”,音掩,掩盖、遮盖。“如此”,像诗句说的这样。
此章全文粗心如下:孔子说:鬼神所闪现的成效真实盛大啊!看它看不见,听它听不到,它却表现于万事万物之中,令人无法忽视。它使全国的人斋戒沐浴,穿戴盛大,来祭祀它。祭祀时,它飘忽、弥漫在周围,好像在人们上方,又好像在人们左右。《诗经·大雅·抑》说:“神的来临,不行测度,(非常忠实恐怕还有忽略)怎样能够松懈不敬呢?”鬼神由隐微到鲜明,人们都要真挚对待,就像诗句说的这样。
《论语·述而》曰:“子不语怪、力、乱、神。”那么,这儿的鬼神之论是怎样回事?不得而知。因为《论语》中的孔子不似这般大谈特谈“鬼神之为德”,所以本文存有一些不解的疑虑也就不奇怪了。
子思在《中庸》一书中搬出这样的文字,意图当然不会是谈论鬼神,而是由此及彼,即论道,论不偏不倚。说不偏不倚如鬼神般无见无闻,却无时不在,无处不在,洋洋乎人们周围,且具有极大的功用。在子思那个年代,人们遍及供认鬼神,敬畏鬼神,而对不偏不倚一窍不通。以鬼神作比方,不偏不倚就会简单了解一些。不过,两者底子不同。古人面临鬼神,不用学习,无需自觉;而不管是谁面临不偏不倚,都必须学习,且要自觉。
此章文字要害在最终一句,而要害词便是“诚”。诚的底子意义是心意之“真”,现代解说即诚意诚意。诚意,心不假;实意,意不虚。所以,诚的反义即虚情假意。“诚之不行揜”,真挚、忠实、忠实,必定要像曾子说的“毋自欺”。而这种内涵的心思必定会在言行中表现出来,此即“诚于中,形于外”。
孔子也好,子思也罢,都着重对不偏不倚要有一颗诚意。(白子超)

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